鼎湖无路追仙驾，空使群臣泣血多。"
长恨临霞语未终。河影暗吹云梦月，花声闲落洞庭风。
须是古坛秋霁后，静焚香炷礼寒星。"
世间不为蛾眉误，海上方应鹤背吟。"
既逢上国陈诗日，长守林泉亦未能。"
羞彼揶揄泪满衣。新人藏匿旧人起，白昼喧唿骇邻里。
"柳暗榆飞春日深，水边门巷独来寻。旧山共是经年别，
周颙不用裁书劝，自得凉天证道情。"
"石脉青霭间，行行自幽绝。方愁山缭绕，更值云遮截。
"笋石清琤入紫烟，陆云题处是前年。
数曲急溪冲细竹，叶舟来往尽能通。
青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒满杯。
旱苗当垄死，流水资嘉致。余心甘至愚，不会皇天意。"
短箫横笛说明年。"
好与檀郎寄花朵，莫教清晓羡蛛丝。"
四时唯夏不敢入，烛龙安敢停斯须？远公池上种何物，
今朝最是家童喜，免泥荒畦掇野蔬。"
姊姊教人且抱儿，逐他女伴卸头迟。
"芳径春归花半开，碧山波暖雁初回。满楼月色还依旧，
思山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。"
ding hu wu lu zhui xian jia .kong shi qun chen qi xue duo ..
chang hen lin xia yu wei zhong .he ying an chui yun meng yue .hua sheng xian luo dong ting feng .
xu shi gu tan qiu ji hou .jing fen xiang zhu li han xing ..
shi jian bu wei e mei wu .hai shang fang ying he bei yin ..
ji feng shang guo chen shi ri .chang shou lin quan yi wei neng ..
xiu bi ye yu lei man yi .xin ren cang ni jiu ren qi .bai zhou xuan hu hai lin li .
.liu an yu fei chun ri shen .shui bian men xiang du lai xun .jiu shan gong shi jing nian bie .
zhou yong bu yong cai shu quan .zi de liang tian zheng dao qing ..
.shi mai qing ai jian .xing xing zi you jue .fang chou shan liao rao .geng zhi yun zhe jie .
.sun shi qing cheng ru zi yan .lu yun ti chu shi qian nian .
shu qu ji xi chong xi zhu .ye zhou lai wang jin neng tong .
qing chun ying wu .yang liu chi tai .bi shan ren lai .qing jiu man bei .
han miao dang long si .liu shui zi jia zhi .yu xin gan zhi yu .bu hui huang tian yi ..
duan xiao heng di shuo ming nian ..
hao yu tan lang ji hua duo .mo jiao qing xiao xian zhu si ..
si shi wei xia bu gan ru .zhu long an gan ting si xu .yuan gong chi shang zhong he wu .
jin chao zui shi jia tong xi .mian ni huang qi duo ye shu ..
zi zi jiao ren qie bao er .zhu ta nv ban xie tou chi .
.fang jing chun gui hua ban kai .bi shan bo nuan yan chu hui .man lou yue se huan yi jiu .
si shan hai yue shang .chu ding yin xiang zhong .ji hou chuan yi zhe .huan xu li xue zhong ..
译文
年少寄情人(ren)事外，倾心只在琴与书。
去吴越寻山觅水，厌洛京满眼风尘。
皇上也曾经很看重我这个辅弼良臣，那时我正像矫健的雄鹰展翅高翔。
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他(ta)们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就(jiu)大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
战马思念边草拳毛抖动，大雕顾盼青云睡眼睁开。
刚刚走出长安东门，寒风直射铜人的眼珠里。
人死去就像堕入漫漫长夜，沈睡於黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。
我如今功名无着落，常常自己抚琴长叹。
海内连年战乱，几个兄弟音讯阻隔；彼此天涯海角，只我一人好不凄怆？
棠梨的落叶红得好似胭脂一般，香气扑鼻的荞麦花啊洁白如雪。
江河宽阔苦无舟桥，路程虽近为高山隔阻。
高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结(jie)果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降(jiang)落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑(ji)像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑸蹉跎（cuō tuó）：不顺利，虚渡光阴。
（27）说：同“悦”，高兴。
②西园：指公子家的花园。
⑴岁暮：年终。南山：唐人诗歌中常以南山代指隐居题。这里指作者家乡的岘山。一说指终南山。
⑻贞心：表示贞洁，贞操。
①落落：豁达、开朗。
③风物：风俗。
30.然胡不已乎：但是为什么不停止（攻打宋国的计划）呢？ 然：但是。胡：为什么。已：停止。
这四首一组内容相关而连贯的诗，虽然不是有预先确定的创作计划，但其连续的编排则应是由删诗的孔子确定的。《尚书》中自《金滕》以下诸篇，叙及周公、成王，与这一组诗具有相同的时代背景；《史记》中的《周本纪》与《鲁周公世家》有关部分，与这组诗也有一定的相关性。
"朱阁前头露井多，碧梧桐下美人过。
婴网虽皆困，搴笼喜共归。无心期尔报，相见莫惊飞。
双眉初出茧，两鬓正藏鸦。自有王昌在，何劳近宋家。
"远水犹归壑，征人合忆乡。泣多盈袖血，吟苦满头霜。
月上风微萧洒甚，斗醪何惜置盈尊。"
江山非久适，命数未终奇。况又将冤抱，经春杜魄随。"
天职谁司下民籍，苟有区区宜析析。本作耕耘意若何，
霜中笛，落梅一曲瑶华滴。不知青女是何人，
"天南行李半波涛，滩树枝枝拂戏猱。初着蓝衫从远峤，
庭橘低攀嗅，园葵旋折烹。饿乌窥食案，斗鼠落书棚。
"何事轻舟近腊回，茅家兄弟欲归来。封题玉洞虚无奏，
一林风雨夜深禅。时翻贝叶添新藏，闲插松枝护小泉。
可惜青天好雷雹，只能驱趁懒蛟龙。"
闲骨何妨冢更高。騄骥丧来空蹇蹶，芝兰衰后长蓬蒿。
君对瑶华味，重献兰薰言。当应涤烦暑，朗咏翚飞轩。
朅去山南岭，其险如邛笮。悠然放吾兴，欲把青天摸。
海界孤峰在浪中。礼法未闻离汉制，土宜多说似吴风。
"楼殿倚明月，参差如乱峰。宫花半夜发，不待景阳钟。
欲采商崖三秀枝。栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊。
别家鬓未生，到城鬓似发。朝朝临川望，灞水不入越。
从此枕中唯有梦，梦魂何处访三山。
唯有吾师达真理，坐看霜树老云间。"
陈王半醉贵妃舞，不觉隋兵夜渡江。"
今来四百载，像设藏云浦。轻鸽乱驯鸥，鸣钟和朝橹。
料得祇君能爱此，不争烟水似封侯。"
自笑未曾同逸步，终非宗炳社中人。"
石盆水溅联联珠。北临高处日正午，举手欲摸黄金乌。
嘶风跃马来翩翩。此时恰遇莺花月，堤上轩车昼不绝。
自古山河归圣主，子阳虚共汉家争。"
夜和猿鸟锁寒山。势横绿野苍茫外，影落平湖潋滟间。
红旆纷纷碧江暮，知君醉下望乡台。"
雷电闲倾雨，猿猱斗堕林。眠云机尚在，未忍负初心。"
东风柳絮轻如雪，应有偷游曲水人。"
取舍知由己，穷通断在兹。贱身何足数，公道自难欺。
"命既时相背，才非世所容。着书粮易绝，多病药难供。
尝行麹封内，稍系糟丘泊。东海如可倾，乘之就斟酌。"
宣室夜阑如有问，可能全忘未然灰。"
应笑休文过万卷，至今谁道沈家书。"
"闲倚蒲团向日眠，不能归老岳云边。
"只将五字句，用破一生心。（《北梦琐言》）
玉色雌龙金络头，真妃骑出纵闲游。
月方行到闰，霜始近言浓。树少栖禽杂，村孤守犬重。
从北南归明月夜，岭猿滩鸟更悠悠。"
势随双刹直，寒出四墙遥。带月啼春鸟，连空噪暝蜩。
"长安孟春至，枯树花亦发。忧人此时心，冷若松上雪。
寺寒沟水忽生冰。琤琤晓漏喧秦禁，漠漠秋烟起汉陵。
一叶随西风，君行亦向东。知妾飞书意，无劳待早鸿。
自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。"
夜窗峰顶曙，寒涧洞中春。恋此逍遥境，云间不可亲。"
水影沉鱼器，邻声动纬车。燕轻捎坠叶，蜂懒卧燋花。
"何时有此谿，应便生幽木。橡实养山禽，藤花蒙涧鹿。
风骚已及四千言。宏才尚遣居卑位，公道何曾雪至冤。
独我来经苔藓房。一命未沾为逐客，万缘初尽别空王。
东域已过寅卯时。大海浪中分国界，扶桑树底是天涯。
"清邃林亭指画开，幽岩别派像天台。坐牵蕉叶题诗句，
"橘岸舟间罾网挂，茶坡日暖鹧鸪啼。
水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。"
新冢今闻入县图。琴锁坏窗风自触，鹤归乔木月难唿。
赖得与君同此醉，醒来愁被鬼揶揄。"
雨零溪树忽无蝉。虚村暮角催残日，近寺归僧寄野泉。
嫔妃久立帐门外，暗笑夫人推酒声。
无名无迹几时回。云生岸谷秋阴合，树接帆樯晚思来。
暂默斜阳雨，重吟远岸烟。前年湘竹里，风激绕离筵。"
遂命大司乐，度之如星躔。播于乐府中，俾为万代蠲。
伤哉尧舜民，肉袒受鞭箠。吾闻古圣王，天下无遗士。
分明不得同君赏，尽日倾心羡索郎。"
"铜梁路远草青青，此恨那堪枕上听。
"旧国迢迢远，清秋种种新。已衰曾轸虑，初见忽沾巾。
"我祖铭座右，嘉谋贻厥孙。勤此苟不怠，令名日可存。
撩乱一场人更恨，春风谁道胜轻飙。"
不奈此时贫且病，乘桴直欲伴师游。"
心摇只待东窗晓，长愧寒鸡第一声。
拄访谭玄客，持看泼墨图。湖云如有路，兼可到仙都。"
游人若要春消息，直向江头腊后看。"
箫声歌响隔楼台。人心但觉闲多少，马足方知倦往来。
"吴越思君意易伤，别君添我鬓边霜。
"已老金山顶，无心上石桥。讲移三楚遍，梵译五天遥。
"花木闲门苔藓生，浐川特去得吟情。病来久绝洞庭信，
（械夏之歌者，宾既出之所奏也。三章，章三句）
一百年中是一春，不教日月辄移轮。