译文
(他见了我之后)突然问道:“天下要怎样才能安定呢?”
上有挡住太阳神六龙车的山巅,下有激浪排空迂回曲折的大川。
梁惠王(wang)说:“我对于国家,总算尽了心啦。河内遇到饥荒,就把那里的老百(bai)姓迁移到河东去(qu),把河东的粮食转移到河内;河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治,没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少,我的百姓不见增多,这是为什么呢?” 孟子回答说:“大王喜欢打仗,让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓,两军开始交战,战败的扔掉盔甲拖着武器(qi)逃跑。有人逃了一百步然后停下来,有的人逃了五十步然后停下来。凭自(zi)己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步,那怎么样呢?”梁惠王说:“不行。只不过没有跑上一百步罢了,那也是逃跑啊。”孟子说:“大王如果懂得这个道理,就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节,粮食就会吃不完。密网不下到池塘里,鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木,木材就会用不完。粮食和水产吃不完,木材用不完,这就使百姓对生养死葬没有什么不满(man)了。百姓对生养死葬没有什么不满,这是王道的开端。“五亩大的住宅场地,种上桑树,五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养,不要耽误它们的繁殖时机,七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地,不要耽误它的耕作时节,数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食,百姓没有挨饿受冻的,做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物,不知道制止;道路上有饿死的人,不知道开仓赈济。百姓死了,就说:‘这不是我的过错,是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后,说‘杀死人的不是我,是兵器’有什么不同?大王不要归罪于年成,那么天下的百姓都会来归顺了。”
正当客居他乡,心情孤寂凄清的时候,忽见哪家的女子独倚在临江的楼窗?
就像是秋天寒霜下的蒲柳,倏忽之间,老之将至,身已衰矣!
一直到红日渐斜,远行人才上马而去,此情此景见之无不令人感叹此地的荒凉。
带领全家回到鱼米之乡,告老归隐住在那江湖边。
此时余姚家里的厅堂上灯火通明兄第们都来了,父母也一定思念我独自一人在遥远的地方。去年的今天还住在京城,元宵节的铜鼓声隐约如滚地的雷响。
傍晚时分,前面出现了几座青得像是染过一样的山峰。听人说这就是汝州的山。
战死在野外没人会为我们埋葬,这些尸体哪能从你们的口逃掉呢?”
不遇山僧谁解我心疑。
茅屋的柴门外就是一片汪洋绿水,简直就是桃花源。
刘备出兵伐吴就驻扎在三峡,无奈战败归来去世在永安宫。
真是苦啊生长在这驿站旁边,官府强迫我去拉驿站的行船。
远访为吊念屈原而投沙之人,因为我也是逃名隐逸之客。
春已归去,谁最忧愁痛苦?那些首航的鸿雁,沉落在荒僻的边土。梁间的栖燕没有故主,杜鹃悲切的蹄声里,荒宫废苑迎来昏暮。那珍贵的玉树长埋泥土,那金铜仙人的承露盘中,盛满如泪的清露。在他被迁走离开咸阳时,不忍远离二频频回顾。那令人哀伤的黄昏时分,怎样才能捱得过去!
注释
(34)九原——春秋时晋国卿大夫的墓地。语出《礼记·檀弓下》:“赵文子与叔誉观乎九原。”后泛指墓地。
69、以:用。据有人研究,候风地动仪外部八方书写不同的篆文以表明方位,脚部装饰山形,东南西北分别绘画代表四方的龙、朱雀、虎、玄武(龟蛇)。
仓庚:鸟名,就是黄莺。
破:破解。
玉箸:白色的筷子(玉筷),比喻思妇的泪水如注。
不敢:一作“不得”。分明语:公开表示。