离人不可望，日暮芳洲情。黄鹤有逸翮，翘首白云倾。
静坐偏佳丽，虚岩曚雾迷。怡然居憩地，日（以下缺）。
"大仰禅栖处，杉松到顶阴。下来虽有路，归去每无心。
"道，德。清虚，玄默。生帝先，为圣则。听之不闻，
云外星霜如走电，世间娱乐似抛砖。
君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
"浮云浮云，集于扶桑。扶桑茫茫，日暮之光。
梯山航海至，昼夜车相续。我恐红尘深，变为黄河曲。"
色浓春草在，峰起夏云归。不是蓬莱岛，如何人去稀。"
龙驾朝紫微，后天保令名。岂如寰中士，轩冕矜暂荣。
大泽云寂寂，长亭雨凄凄。君还到湘水，寒夜满猿啼。"
"功到难搜处，知难始是诗。自能探虎子，何虑屈男儿。
"坐久风吹绿绮寒，九天月照水精盘。
君自思兮生勐烈。莫教大限到身来，又是随流入生灭。
li ren bu ke wang .ri mu fang zhou qing .huang he you yi he .qiao shou bai yun qing .
jing zuo pian jia li .xu yan meng wu mi .yi ran ju qi di .ri .yi xia que ..
.da yang chan qi chu .shan song dao ding yin .xia lai sui you lu .gui qu mei wu xin .
.dao .de .qing xu .xuan mo .sheng di xian .wei sheng ze .ting zhi bu wen .
yun wai xing shuang ru zou dian .shi jian yu le si pao zhuan .
jun bu jian .san jie zhi zhong fen rao rao .zhi wei wu ming bu liao jue .
.fu yun fu yun .ji yu fu sang .fu sang mang mang .ri mu zhi guang .
ti shan hang hai zhi .zhou ye che xiang xu .wo kong hong chen shen .bian wei huang he qu ..
se nong chun cao zai .feng qi xia yun gui .bu shi peng lai dao .ru he ren qu xi ..
long jia chao zi wei .hou tian bao ling ming .qi ru huan zhong shi .xuan mian jin zan rong .
da ze yun ji ji .chang ting yu qi qi .jun huan dao xiang shui .han ye man yuan ti ..
.gong dao nan sou chu .zhi nan shi shi shi .zi neng tan hu zi .he lv qu nan er .
.zuo jiu feng chui lv qi han .jiu tian yue zhao shui jing pan .
jun zi si xi sheng meng lie .mo jiao da xian dao shen lai .you shi sui liu ru sheng mie .
译文
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？
最近“我(wo)”心情闲散，寂寞不语，于是就携带着手杖去观赏山水。
为国尽忠把躯捐，几番沙场苦征战。
阳山是天下荒僻的地方。陆地有丘陵之(zhi)险，虎豹之忧。江流汹涌湍急，横于江上的大石，陡直锋利如剑戟。船在江上行驶，上下颠簸难以控制，船破人溺的事故常常发生。县城里没有居民，官署里没有县丞和县尉。江的两岸，荒草竹林之间，住着十多家小吏，都是说话像鸟叫那样难懂，相貌与中原人不同。（我）刚到阳山时，言语不通，只好在地上写字，这样之后才可(ke)以把交纳租税的事情告诉当地人，要他们遵守约定。因此，宾客和随游的读书人，（到这里后）都生活枯寂无聊到了极点。我待罪在这里，将近半年了。 有个姓区的书生，向我表示愿意和我做朋友，从南海郡划船来到阳山。他从西阶上堂，仪表十分壮美。坐下来和他交谈，言辞思想都不一般。庄周说：“巡行于荒坟古墓间的人，听到别人的脚步声就觉得欢喜了。”何况像区生这样的人，难道是容易遇到的吗?他到我的屋里，听我谈《诗》《书》仁义的道理，非常高兴，好像有志于此。（我）和他一起在美好的林木下乘凉，坐在水边的岩石上，投鱼竿钓鱼，非常高兴，好象能摒弃名利，而不厌恶贫贱的生活了。正月，区生要回家探望他的父母，喝完了壶里的酒，（我）写了这篇序来记离别。
放眼遥望巴陵地区洞庭湖一带的秋景，成天看到的就是这孤独的君山漂浮在水中。
邙山墓地的白杨树，长风摇荡著杨枝，万叶翻动的萧萧声响，松柏树长满墓路的两边。
这一天接见范雎，看到那场面的人无不脸色变得严肃起来。秦王屏退左右的人，宫中没有别人了，秦王跪着请求说：“先生拿什么来赐教寡人？”范雎说：“对，对。”过了一会儿，秦王再次请求，范雎说：“对，对。”像这样有三次了。
（所以）人生得意之时就应当纵情欢乐，不要让这金杯无酒空对明月。
人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世(shi)俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更(geng)惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入(ru)宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血(xue)，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。
互看白刃乱飞舞夹杂鲜血纷飞，从来死节为报国难道还求著功勋？
船上齐唱行船之歌，我们乘着月色自湖心泛舟而归。湖面上白鸥悠闲不远飞，倒是争相在我们酒筵的上方盘旋飞翔。
祈愿红日朗照天地啊。
（被称为曾孙）的众乡人只得到仙人们赏赐的一杯流霞仙酒，今天所听到的空中箫鼓声不知道以后什么时候再能听到。
忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
注释
（2）《行宫》元稹 古诗：皇帝在京城之外的宫殿。这里指当时东都洛阳的皇帝《行宫》元稹 古诗上阳宫。
⑵七国：汉景帝时的七个同姓诸侯国：吴、楚、赵、胶东、胶西、济南、淄川。他们曾联合发动叛乱。此处用以喻指藩镇叛乱。三边：战国时期燕赵秦与匈奴接壤，后来便以燕赵秦所在地为三边，即幽州、并州、凉州。未到忧：不知道忧虑。
疏：稀疏的。
4.昔：一作“当”。长：一作“龙”。
（52）哀：哀叹。
⑶休光：盛美的光辉，光华。
殷高宗作为成汤之后的一代中兴之主，《史记·殷本纪》载有他的业绩：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃（乃）使百工营求之野，得说于傅险（亦作傅岩）中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰：‘是也。’得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’武丁修政行德，天下成驩（欢），殷道复兴。”
王应华 王应华，字崇闇，号园长。东莞人。明思宗崇祯元年（一六二八）进士，仕至礼部侍郎。十七年（一六四四）归粤，辅永历帝，拜东阁大学士。帝入桂后，与函是同礼道独，法名函诸。清道光《广东通志》卷三二六有传。
两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，
霞液朝可饮，虹芝晚堪食。啸歌自忘心，腾举宁假翼。
趣极同无迹，精深合自然。相思把行坐，南望隔尘烟。"
"远迹都如雁，南行又北回。老僧犹记得，往岁已曾来。
杀气诸蕃动，军书一箭传。将军莫惆怅，高处是燕然。
堪叹行人不回首，前山应是苎萝山。"
"造化拾无遗，唯应杜甫诗。岂非玄域橐，夺得古人旗。
久慢持生术，多亲种药畦。家贫知素行，心苦见清溪。
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
潘生独不见，清景屡盈缺。林下常寂寥，人间自离别。
"新诗一千首，古锦初下机。除月与鬼神，别未有人知。
"江上樯竿一百尺，山中楼台十二重。
公退只应无别事，朱陵后洞看神仙。"
"南望衡阳积瘴开，去年曾踏雪游回。谩为楚客蹉跎过，
秀如四岳出尘埃。一条紫气随高步，九色仙花落古台。
牙根舌根水滴寒，珊瑚捶打红琅玕.但恐莲花七朵一时折，
物表孤高将片云。性背时人高且逸，平生好古无俦匹。
温温独游迹，遥遥相望情。淮上春草歇，楚子秋风生。
猿拨孤云破，钟撞众木疏。社坛踪迹在，重结复何如。"
"千骑拥朱轮，香尘岂是尘。如何补衮服，来看衲衣人。
从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。"
"欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已经颜索寞，渐觉鬓凋残。
欲寄此心空北望，塞鸿天末失归行。"
"八月江行好，风帆日夜飘。烟霞经北固，禾黍过南朝。
台连城阁上宜春。鸿心夜过乡心乱，雪韵朝飞句韵新。
"莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。
"台阁神仙地，衣冠君子乡。昨朝犹对坐，今日忽云亡。
软着朝簪去，狂随别骑游。旆冲离馆驿，莺扑绕宫楼。
业薪心火日烧煎，浪死虚生自古然。陆氏称龙终妄矣，
面前小沼清如镜，终养琴高赤鲤鱼。"
银波玉沫空池去，曾历千岩万壑来。"
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
庭芳自摇落，永念结中肠。"
堰茗蒸红枣，看花似好时。不知今日后，吾道竟何之。"
"荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。
当时手刺衣上花，今日为灰不堪着。"
"道成人不识，流水响空山。花暗轩窗外，云随坐卧间。
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
"高士高无敌，腾腾话入燕。无人知尔意，向我道非禅。
草媚终难死，花飞卒未蔫。秋风舍此去，满箧贮新篇。"
气要坚，神莫耗。若不行，空老耄。认得真，老还少。
"栖托近佳人，应怜巧语新。风光华屋暖，弦管牡丹晨。
清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。 ——水桶
句还如菡萏，谁复赠襜褕。想得重泉下，依前与众殊。
言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。"
应看天宇如咫尺。低回拂地凌风翔，鹏雏敢下雁断行。
"盛名传出自皇州，一举参差便缩头。月里岂无攀桂分，
袖中短书谁为达，华山道士卖药还。
"爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。
"可能东海子，清苦在贫居。扫地无闲客，堆窗有古书。
"深巷穷门少侣俦，阮郎唯有梦中留。香飘罗绮谁家席，
已陈缁帷说，复表沧浪谣。灭迹竟何往，遗文独昭昭。"
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，
这一壶流霞长春。流霞流霞，本性一家。饥餐日精，
角声寒奏落帆时。月高星使东看远，云破霜鸿北度迟。
"眼青禅帔赤，气岸出尘埃。霞外终须去，人间作么来。
"津亭虽极望，未称本心闲。白有三江水，青无一点山。
涓子非我宗，然公有真诀。却寻丘壑趣，始与缨绂别。
四野歌丰稔，千门唱乐康。老身仍未死，犹咏好风光。"
山家渐欲收茶子。伯劳飞日芳草滋，山僧又是采茶时。
问心常寂乐，为别岂伤魂。独访华泉去，秋风入雁门。"
"爱妾不爱子，为问此何理。弃官更弃妻，人情宁可已。
还如荒悴之君。更有逐臣，于焉葬魂。得以纵其噬，
今公之归，公在丧车。
谁如太守分忧外，时把西经尽日看。"
每许亲朱履，多怜奉隼旟。簪嫌红玳瑁，社念金芙蕖。
北帝南辰掌内观，潜通造化暗相传。金槌袖里居元宅，
洒石霜千片，喷崖泉万寻。何人传指法，携向海中岑。"
青春留鬓发，白日向云烟。远别赍遗简，囊中有几篇。"
永夜一禅子，泠然心境中。"
真侣谁伤别，降猿汝自悲。多应过庐阜，幽赏却来迟。"
"先生居处所，野烧几为灰。若有吟魂在，应随夜魄回。
嚣尘不能杂，名位安可笼。匿影留雅什，精微信难穷。"
"吾观谈天客，工言丧其精。万物资广庇，此中何有情。
今日灞陵陵畔见，春风花雾共茫茫。"
"我本籍上清，谪居游五岳。以君无俗累，来劝神仙学。
服药失明神气枯。不知还丹本无质，翻饵金石何太愚。
危栈通岐触岫云。却念淮阴空得计，又嗟忠武不堪闻。